Haram al-Khalil/Tombeau des Patriarches (n.d.)
Localisation : à l’est de la vieille ville.
Réf :
Ali Bey (1816), p.232-233
Berchem (1896), p.105-114
Conder/Kitchener (1883), p.333-346
Guérin (1868), III, p.214-245
Ledoulx (1886), p.57-63
Meinecke (1992), 4/124 4/125, 7/39, 9B/5, 9C/275, 25B/29, 37/7
Pierotti (1869a)
Pierotti (1888)
Pringle (1993), p.223-239
Stumme (1894), p.249-250
Tristram (1882), p.384-386
Vincent/Mackay/Abel (1923)
Jaussen (1923a), p.80-92
Jaussen (1923b), p.575-597
Jaussen
(1925), n°1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 27, 28
Luynes
(1874), II, n°4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
Mayer
(1933), p.197
RCEA 4876,
4877, 5079, 796001
Sharon (2013), n°1, 2, 3, 5, 13, 14, 15, 16,
17, 21, 22, 32, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 47, 48, 50, 51, 52, 56, 58, 59
Vincent/Mackay/Abel (1923)
Wiet (1924), p.216-253
Historique
Périodes antérieures
Le site du Tombeau des Patriarches est un ensemble architectural construit en plusieurs phases parmi lesquelles la construction de l’enceinte (29x53m) par l’empereur romain Hérode (37-4 BC), et de l’église à l’intérieur (21x29m) qui est transformée en mosquée vers le 10e siècle.[1] Un séisme en 425/1033 affecte l’édifice qui ne semble pas être réparé avant la conquête Croisée en 1099 où la mosquée est convertie en église et est équipée d’un toit en pente (toujours en place actuellement). En 1100, l’enceinte est prise par Geoffroy de Bouillon qui en fait une seigneurie. Plus tard, l’installation seigneuriale est déplacée vers une annexe fortifiée accolée au sud-ouest du Haram, la citadelle. Cet édifice sera tour à tour utilisé comme khân, madrasa et baraquement au 19e siècle.
En 1119 le passage vers les salles souterraines est découvert modifiant grandement le status du site.[2] Le site est aussi restauré sous la domination Croisée où il retrouve sa fonction d’église jusqu’à la conquête de Saladin.
Période Ayyûbide
En 583/1187 la conquête de Sâlah al-Dîn/Saladin (r.564/1169-589/1193) rend le site aux Musulmans, toutefois Juifs et Chrétiens continuent d’avoir accès aux tombes jusqu’en 664/1266, où le sultan Mamluk al-Zâhir Baybars les expulsera définitivement. En 587/1191 Saladin renouvelle la fondation du Haram et construit une mosquée qui correspondrait plutôt à la conversion de l’église en mosquée ; l’année suivante, il fait installer le minbar fabriqué en 484/1091 à Ashqelon (inscription, n°2, 3, ill.21-23).[3] A sa mort en 589/1193, le site passe entre les mains de plusieurs sultans Ayyûbides[4], il semble que seul le sultan al-Mu’azzam Isa (r.615/1218-624/1227) ait réalisé des travaux, d’après les deux seules inscriptions Ayyûbides enregistrées :
L’inscription datée 612/1215 sur Bâb al-Hadrâh (inscription n°5), qui mentionne ce sultan comme fondateur et octroie à l’entretien du site les villages de Dura et Kafr Barîk.
L’inscription datée 621-624/1224-1227, disparue (inscription n°6) qui indique la construction d’un riwaq (P sur plan) au sud-ouest du Haram.
Période Mamluk
En 658/1260, le site est brièvement occupé par les Mongols.
Le complexe est rénové sur l’ordre du sultan al-Zâhir Baybars (r.17 dhu’l-qa’da 658/24.X.1260 – 27 muharram 676/30.VI.1277) en safar 666/22.X-19.XI.1267, les travaux sont conduits par l’émir Jamâl al-Dîn ibn Nahâr, et concerne le renouvellement des portes et l’exécution d’une maqsûra. Puis après la conquête de Jaffa/Yafo, le 20 jumada II 666/6.II.1268, la réorganisation du site est entamé parallèlement à ces travaux de restaurations.
Afin de fournir en eau les visiteurs et pélerins, le sultan al-Mansûr Qala’ûn (r.27 rajab 678/3.XII.1279 – 6 dhu’l-qa’da 689/10.XI.1290) ordonne la construction d’un réservoir, le birket al-Sultan[5], ainsi que la restauration des installations hydrauliques (qui passaient probablement par l’emplacement du futur sabîl al-Tawashî) ; de plus, des annexes de service avec cuisines et boulangeries (simât), moulin, four et entrepôts sont construites sous la supervision de l’intendant des Lieux Saints (nâzir al-haramayn al-sharifayn)[6] Aidughdî al-Ruknî.[7] A l’intérieur, il fait construire les portes armées de bandes de cuivre qui ouvrent sur le vestibule séparant les salles d’Abraham et de Sarah (5 et 5’ sur plan, ill.1). Ces travaux sont avérés et datés 685/1286 par les bandeaux (inscription n°13, ill.14, 16) et les heurtoirs inscrits de la porte (inscription n°14, ill.15, 17), et l’année suivante un placage de marbre est appliqué au sol de la salle d’Abraham, le linteau de la porte d’entrée portant l’inscription datée 686/1287 (inscription n°15) confirmant ses travaux.
Durant son second règne[8], le sultan al-Nâsir Muhammad (r.6 jumada I 698/9.II.1299 – 22 shawwal 708/4.IV.1309) entreprend la restauration du tombeau de Jacob/Ya’qûb (10 sur plan) en 707/1305, il conduit aussi le renouvellement de l’épigraphie (inscriptions n°21, 22) et fait construire une canopée sur l’ouverture menant aux salles souterraines dans la salle de prière (29 sur plan, ill.1, 19, 20), cette canopée porte un bandeau inscrit non daté (inscription n°16, ill.20). Une inscription de fondation sur la porte (3b sur plan, ill.1) allant du vestibule des salles d’Abraham et Sarah (5 sur plan, ill.1) jusqu’à la salle de prière énumère les villages mis en dotation (waqf) pour l’entretien du sanctuaire (inscription n°17). Cette inscription est à mettre en parallèle avec sa voisine datée 612/1215 qui donnait le nom des premiers villages alloués à l’entretien du site par le sultan al-Mu’azzam ‘Isâ.[9]
A partir de 718/1318, le Haram connaît un ajout important avec la construction de la mosquée al-Jawlîya sur son flanc nord-est, celle-ci est reliée au Haram par un corridor (Q sur plan, ill.1) faisant aussi le lien avec le portique (P sur plan, ill.1) du sultan al-Mu’azzam ‘Isâ. Les travaux de cet édifice s’étendent de rabi’II 718/juin 1318 à fin rabi’I 720/juin 1320.
Le 3e règne d’al-Nâsir Muhammad (r.30 ramadan 709/3.III.1310 – 21 dhu’l-hijja 741/7.VI.1341) voit une série de restaurations du Haram :
Le linteau de la porte du tombeau de Joseph reçoit une inscription reprennant des textes du Coran (inscription n°32, ill.11).
Une inscription fragmentaire datée 727/1327 fait état de travaux non identifiés dans la salle de Jacob (inscription n°36), un autre fragment pouvant être daté de la même année mentionne une restauration sans plus de détails (inscription n°37).
En 732/1331-1332, le sultan al-Nâsir Muhammad confie à Saif al-Dîn Tankiz, alors gouverneur de Damas[10], l’équipement de la salle de prière du Haram avec des inscrustations de marbre (inscriptions n°38, 41), la rénovation des tombeaux d’Issac (8 sur plan, ill.1) et de Rebecca (9 sur plan, ill.1) confimée par leurs inscriptions (inscriptions n°39, 40) et de la salle d’Abraham décorée d’un long bandeau reprennant des textes du Coran[11] (inscription n°42).
Une inscription datée 789/1387 fait état d’une activité du gouverneur de Damas Altunbughâ al-Jûbânî[12] sans plus de détails (inscription n°46). Ce gouverneur a aussi signé une restauration à l’intérieur de la Qubba al-Sakhrâ’ à Jérusalem.
Plus tard sous le 2e règne du sultan al-Zâhir Barqûq (r.14 muharram 792/2.I.1390 – 15 shawwal 801/20.VI.1399), l’intendant des Deux Haram (nâzir al-haramayn al-sharifayn) Shihâb al-Dîn Ahmad al-Yaghmûrî fait séparer la partie sud-ouest de la cour avec des arcades ; une partie du mur extérieur est également voûtée (12’ sur plan, ill.1) ; il fait aussi inséré le mihrâb dit de Malikîya (12 sur plan, ill.1), fait ouvrir un accès au tombeau de Joseph/Yûsuf et rajoute une coupole par-dessus. Ces travaux semblent achevés en ramadan 796/30.VI-29.VII.1394. Un texte de waqf (inscription n°47, ill.18) et un décret (inscription n°48, ill.12) issus de l’intendant sont datés de cette même année 796/1394.
Une inscription datée 802/1399 mentionne une activité avec la réouverture de l’accès nord de la salle de Joseph (inscription n°50, ill.13).
Le sultan al-Ashraf Inâl (r.8 rabi’I 857/19.III.1453 – 14 jumada I 865/25.II.1461) fait rénover la porte Bâb al-Ishaqîya (3a sur plan, ill.1) en 859/1454-1455, les inscriptions sur le bandeau de bronze des battants (inscription n°51) et sur les heurtoirs (inscription n°52) de la porte mentionne le sultan, lui-même, comme initiateur des travaux, sous la supervision de l’intendant des Deux Haram (nâzir al-haramayn al-sharifayn) ‘Izz al-Dîn ‘Abd al-‘Azîz al-‘Irâqî (pendant son mandat du 24 rabi’ II 857/4.V.1453 jusqu’à la mort du sultan).[13] On doit aussi à l’intendant, la restauration du système hydraulique menant l’eau depuis les sources au nord de la ville jusqu’au sabîl al-Inâl, au sud-est du Haram. Le mihrâb de la salle de prière reçoit une inscription portant des textes du Coran, elle pourrait dater de cette période (inscription n°56, ill.25).
Les dernières inscriptions connues datent du règne d’al-Ashraf Qaytbay (r.6 rajab 872/31.I.1468 – 27 dhu’l-qa’da 901/7.VIII.1496) : un décret daté 881/1476, conservé au Musée de la ville qui abolit des taxes jugées injustes (inscription n°58)[14] et une inscription de construction conservée au Haram qui fait état de rénovation d’annexes et de magasins (inscription n°59).
L’accès reste interdit aux non Musulmans jusqu’au 19e siècle. La première étude et levé de plan est exécuté par Domingo Badia y Leyblich (Alî Bey) et publié en 1816.[15] Pierotti fourni un plan plus précis avec la mosquée et la citadelle entre 1854 et 1861.[16] En avril 1882 visite de C.R. Conder et H.H. Kitchener dans le cadre du Survey of Western Palestine.[17] En 1885 l’administration Ottomane autorise un inventaire avec un nouveau plan publié l’année suivante par le consul de Jérusalem, Ledoulx.[18] L’étude du major E.J.H. McKay, en 1919, rejoint début 1920 par Fr. H. Vincent aboutira à une grande publication sur l’architecture de l’édifice.[19] Toutefois les salles souterraines ne seront accessibles qu’à partir de 1967.
Epigraphie
5e/11e. Texte du Coran sur 5 dalles de marbre (120x60) trouvé dans les salles souterraines, conservé au Caire et à Hébron (inscription n°1).[20]
« Coran II,
255 ».
484/1091. Texte de construction 6 lignes (89x27) sur la porte du minbar (inscription n°2, ill.22, 23).[21]
« Basmallâh. Coran
LXI, 13. To the servant of Allâh and His friend, Ma’add Abû Tamîm the imam
al-Mustansîr bi-‘llâh, the commander of the faithful, Allâh’s blessings be on
him, and his pure ancestors and his pious and venerable descendants, a permanent
blessing until the Day of Judgment. Of what has ordered to be made, this
pulpit, his (al-Mustansîr’s) slave, the illustrious lord, the commander of th earmy, the sword of Islam, the helper of
the imam, the defender of the qadî of the Muslims and the guide of the
missionaries of the believers, Abû al-Najm Badr al-Mustansîr. May Allâh support
the religion through him and benefit the Commander of the Faithful from the
lengthening of his life, and perpetuate his power and elevate his autority, for
the noble shrine (mashhad) in the frontier town of Ashqelon, (namely) the
mosque of our lord, the Commander of the Faithful, Abû ‘Abdallâh al-Husayn ibn
‘Alî ibn Abû Tâlib, Allâh’s blessings be on them both, during the months of the
year 484 (1091) ».
484/1091. Texte de construction bandeaux (14,67m) autour du minbar (inscription n°3, ill.21, 22).[22]
« Basmallâh. Praise
belongs to Allâh alone ; He has no companion. Muhammad is the messenger of
Allâh ; ‘Alî is the friend of Allâh, may Allâh’s blessing be on them both
and on their pure descendants. Praise be to Him who established for our lord,
the imam, the pedigree of both of them as a sign of glory, and hoisted a
banner, and brought forth a miracle at all times, and revealed a sign, in which
He demonstrated for them outstanding grace, and concern. And one of his
miracles, may He be exalted, (was) His causing the appearence of the head of
our lord the imam-martyr Abû ‘Abdallâh al-Husayn ibn ‘Alî ibn Abû Tâlib – may
Allâh’s blessings be on him and his grandfather, and their families – in a
(certain) place in ‘Asqalan where the tyrants, may Allâh curse them, had
concealed it, in order to cause the obliteration of his light, which He (Allâh)
– may He be exalted – promised (to give) a sign for its appearence. May Allâh
curse be on the tyrants ! And (everything being) in the hand of Allâh, is
He unaware of His compassion for it (?) And its appearence now is an (act of)
honour for His fortunate friends, and a cause for delight for His faithful
partisans (same sentence repeated), whose purity of conscience He is well aware
of, as far as fidelity and faith, and the affirmation of the evidence against
the whole world are concerned. And Allâh granted consequently our lord and
master, Ma’add Abû Tamîm, the imam al-Mustansîr bi-Allâh, the Commander of the
Faithful – Allâh’s blesings be on him and on his pure ancestors and descendants
– (He granted) the most illustrious lord, the commander of the armies, the
sword of Islam, the succor of the imam, the protector of the qadî of the
Muslims, and the guideof the missionaries of the believers, Abû al-Najm Badr
al-Mustansîr, its (the head’s miraculous) appearance in his time, and he took
it out of its place. He (Allâh) singled him out to be favoured with its (the
head’s) veneration, and with the dignity of (the association with) its sacred
shrine (maqâm). And he (Badr) resolved upon the construction of this pulpit
(minbar) especially for the venerable martyr’s shrine which he had founded, and
wherein he had buried this head in a most noble place so that it should be a
qiblah for the amîr, and for the prayer of those wishing to have their prayers
accepted, and an intercessor for those who seek his (its) mediation, and for
the visitors. He built it (the Sanctuary) from its foundation to its top, and
he acquired fot hid properties, the income of which he consecrated inalienably as
an endowment for its maintenance, for its custodians and for its guards, for
the present time and for the future, until Allâh inharits the earth and
whatever is on it (paraphrase Coran XIX, 40), for He is the best of all
inheritors. (Coran XXI, 89) He spent on all this from that which Allâh
graciously bestowed on him, namely his legitimate (personal) fortune, and the
purest of all his possessions, for the sake of pleasing Allâh and seeking His
reward and pursuing His approval, and for manifesting publicly the honour of
thi imam and spreading out his banners following Allâh’s word – may He
beexalted – ‘’they only shall manage Allâh’s places of workship who have
believed in Allâh and the Last Day, have established the prayer and paid the
zakât, and have feared nothing but Allâh (Coran IX, 18) The Prophet, may
Allâh’s blessing be on him, said : I have left after me with you the two
precious things : the Book of Allâh and his family, the people of my
house ; they shall never be separated until they come to me at the Basin
like these two’’ (showing first and middle fingers attached to each other MS).
It is incumbent upon him who believes in Allâh and the Last Day to revere it
(the Sanctuary of Husayn’s head), and venerate it, to care for its needs, and
to repair whatever needs to be repaired in time, and to keep it purifed. The
construction of this pulpit took place in the year 484 (1091-1092) ».
612/1215. Texte de construction et de fondation 11 lignes (85x46) sur Bâb al-Hadrâh (3b sur plan, ill.1), porte menant du vestibule des salles d’Abraham et Sarah (5 sur plan, ill.1) jusqu’à la salle de prière (inscription n°5).[23]
« Basmallâh. This is
what has ordered to make our lord, the sultan al-Malik al-Mu’azzam Sharaf
al-dunya wa’l-dîn Abû al-‘Aza’îm ‘Isa, the son of our lord al-Malik al-‘Adîl
Sayf al-Dîn Abû Bakr ibn Ayyûb the friend of the commander of the faithfull, may
Allâh perpetuate their government and elevate their authority. In addition to
what he has endowed and consecrated and donated for the sacred shrine which
contains the tombs of the Prophets, peace be on them, namely the entire two
villages which are know as Dûrâ and Kafr Burayk within their borders and
extensions as it is stated in detail in the document of the waqf, for the
repair of the mentioned sanctuary (mashhad) and for the wages of its servants
and the (purchase) of wheat for providing hospitlity to its visitors and for
its covering cloth, and for its heating. It is an everlasting waqf and an
inviolable endowment ‘until Allâh inherits the earth and everyone upon it’ ‘
and he is the best of heirs’. May Allâh accept this from him and forgive him
and his parents and all the Muslims and may Allâh bless Muhammad, the seal of
the Prophets. And that (took place) on the first of muharram 612 (mai
1215) ».
621-624/1224-1227. Texte de construction 7 lignes (50x32) sur la porte séparant le portique P du corridor Q (ill.1), disparue (inscription n°6).[24]
« Basmallâh. This
portico is what has been constructed in the days of our lord the sultan
al-Malik al-Mu’azzam Sharaf al-Dîn ‘Isa, the son of our lord the sultan
al-Malik al-‘Adîl Sayf al-Dîn Abû Bakr ibn Ayyûb may Allâh sanctify his soul,
under the supervision of the poor servant (of Allâh) Sa’d al-Dîn Mas’ûd ibn
‘Umar ibn As’ad Bak in the month muharram (in the year) 621 (janvier-février
1224) ».
685/1286. Texte de construction sur bandeaux en cuivre cloué sur les battants des portes menant du porche vers le vestibule entre les salles d’Abraham et de Sarah (inscription n°13, ill.14, 16).[25]
Bandeau
haut :
« Coran
IV, 125-126 ».
Bandeau
bas :
« Has
ordered the building of this door (which is located) at the tomb of our father
Ibrahîm al-Khalîl, may the most excellent blessing and peace be on him, our
lord the sultan al-Malik al-Mansûr Qalawûn the mamluk of (al-Malik) al-Sâlih
the associate of the Commander of the
Faithfull in the first day of (ghurrah)
rajab ‘the single’ (al-fard), in the
year 685 (23.VIII.1286), may his victory be glorified ».
685/1286. Texte de construction sur les anneaux de cuivre de la même porte (inscription n°14, ill.15, 17).[26]
« Has
ordered the building of this door over the (tomb) of our father Ibrahîm
al-Khalîl, God bless him and grant him peace, our lord the sultan al-Malîk
al-Mansûr Qalawûn, the mamluk of al-Malîk al-Sâlih ».
« Has ordered the building of this blessed door over the (tomb) of our father Ibrahîm al-Khalîl, may Allâh bless him and grant him peace, our lord the sultan al-Malîk al-Mansûr, the sword of the religion, Qalawûn, the Mamluk of al-Malîk al-Sâlih ».
686/1287. Texte de construction 2 lignes (151x40), sur le linteau de la porte menant à la chambre d’Abraham (inscription n°15).[27]
« Has
ordered the tilling of this noble chamber, our lord the sultan, his Excellency,
the sword of the world and religion, Qalawûn the Mamluk of al-Malîk al-Sâlih
may Allâh glorify his victory and multiply his reward. In the year 686
(1287) ».
693/1293-709/1309. Texte de construction 1 ligne (420x20) sur la canopée au-dessus de l’accès aux salles souterraines dans la salle de prière (inscription n°16, ill.19, 20).[28]
« The
constrcution of this blessed dome has been ordered during the days of our lord
the sultan al-Malîk al-Nâsir, Nâsir al-dunya wa’l-dîn Muhammad ibn Qalawûn the
mamluk of al-Sâlih, may his victory be glorified. O Allâh ! Oh thou who
know what shall be ! Strengthen with Thy help our lord the sultan Muhammad
ibn Qalawûn ».
Fin 7e/13e. Texte de fondation 5 lignes (138x43) sur Bâb al-Hadrâh (3b sur plan, ill.1), porte menant du vestibule des salles d’Abraham et Sarah (5 sur plan, ill.1) jusqu’à la salle de prière (inscription n°17).[29]
« Basmallâh.
This is what the king of the Muslims, may Allâh protect them with (his) mercy,
made a waqf, consecrated, permanently endowed and donated for the Noble
Sanctuary that encloses the tomb of our master al-Khalîl and the prophets,
peace be on them – wishing to gain Allâh’s favour and hoping for his
forgiveness – the estates mentioned hereafter as a whole ; these are the
villages of Dûrâ and Kafr Burayk, and Dayr Safwan, and Khursa, and Idna and
Halhûl in their entirety. And from the village of Tayyibat al-Ism and what is
outside it – Dayr ‘Asfîn (‘Isfîn) situated in the coastal ara of Qaqûn eight
lots and two fifths of a lot out of 24 lots and half the village of Zakarrîya
which belongs to the sub-district of noble Jerusalem. (The income from all this
property) is dedicated to meet the needs of the Noble Sanctuary, and the
payment of the salary of its servants, and its free meal (simât) and for entertaining its visitors, and for its cloth clover
(kiswa), and for its lightning and
for its repair and the repair of the sanctuary of Lût (Lod) and Yûnus and
al-Yaqîn, peace ve on them and their lighting and the salaries of their
servants ; as well as the village of Artas (belonging to) the sub-district
of Jerusalem, and the village of al-Unqur (are also dedicated) as an endowment
for the Noble Sanctuary and its ribat and its hospital and its ablution basin.
It is an eternal waqf and sanctified endowment until ‘Allâh inherits the earth
and what is on it’ (Coran XIX, 40) for ‘He is the best of inheritors (Coran
XXI, 89). May Allâh in his compassion, accept from them (this benevolent
deed) ».
707/1305. Texte de restauration 2 lignes (190x40) sur le linteau de la porte qui sépare le cénotaphe de Jacob de celui de Lea (inscription n°21).[30]
« This
tiraz has been renovated in the days of our lord the sultan, the sovereign
al-Malîk al-Nâsir Nâsir al-dunya wa’l-dîn Muhammad, the son of the sultan the
martyr al-Malîk al-Mansûr Sayf al-dunya wa’l-dîn, may his victory be glorified,
in the year 707 (1305) ».
707/1305. Bandeau décoratif dans la salle de Jacob (inscription n°22).[31]
« Coran
II, 127-133 »
720/1320. Textes coraniques (150x33) sur la porte sud de la tombe de Joseph (inscription n°32, ill.11).[32]
« Coran
XXVI, 69-87 ».
727/1327. Fragment d’inscription 3 lignes (22x21) conservé dans une salle (inscription n°36).[33]
« (…May
Allâh glorify his victory) … on the tomb of the master Ya’qûb peace be on
him and … in the date of 26 of the month jumada II, the year 727
(21.IV.1327) ».
727/1327. Fragment d’inscription 4/5 lignes (29x28) conservé dans une salle (inscription n°37).[34]
« Basmallâh.
(has renewed ? …our master Ibrahîm) …al-Khalîl peace be on him in the days
of … »
732/1332. Texte de construction 4 lignes (58x31) à l’intérieur sur le mur est à l’angle sud-est (inscription n°38).[35]
« The
construction of this blessed marble has been ordened in the days of our lord
the sultan al-Malîk al-Nâsir, the defender of the world and the religion,
Muhammad the son of Qalawûn under the supreme command of the amîr Sayf al-Dîn
Tankiz the mamluk of al-Nâsir the governor of the noble provinces of al-Sham,
may Allâh reward him with paradise, during the months of the year 732
(1331-1332) ».
732/1332. Texte de construction (675x32) encerclant les murs de la tombe d’Issac (inscription n°39).[36]
« Basmallâh.
Coran XXXVII, 112. This is the tomb of Isaac, the prophet of Allâh, the son of
our master al-Khalîl, blessing and peace be upon him. It was renewed (in the
days of our lord the sultan al-Malîk) al-Nâsir by the sublime command of Sayf
al-Dîn (Tankîz) the governor of the
noble provinces of the (divinely) protected Syria ».
732/1332. Texte de construction (585x32) encerclant les murs de la tombe de Rebecca (inscription n°40).[37]
« Basmallâh.
Coran XXXIII, 33. This is the tomb of Rebecca, the wife of Isaac, the son of
Abraham, Allâh’s blessings on both of them. It was renewed in the time of our
lord, the sultan al-Malîk al-Nâsir (Muahmmad), may Allâh glorify his victories,
(by the sublime command of Sayf al-Dîn (Tankîz) the governor of the noble
provinces of the (devinely) protected Syria) ».
732/1332. Texte de construction 2 lignes (50x20) conservé dans une salle (inscription n°41).[38]
« Basmallâh.
Praise be to Allâh who resurrected this (place after its destruction ?...
and he clothed it with the best ?) garments and dressed it with nex cloth
(made) of the beauty of marble (and he encircled it …) ».
732/1332. Textes coraniques entourant les murs de la salle d'Abraham (inscription n°42).[39]
« Coran II, 124-125 ; XVI, 120-123 ;
IV, 125-126 ».
789/1387. Texte de construction (27x33) conservé dans une salle (inscription n°46).[40]
« Basmallâh.
… during the governorship of his Most Noble Excellence ‘Alâ al-Dîn Altunbugha
al-Jûbânî the governor of the (devinely protected province of) Damascus may
Allâh glorify his victories. Under the supervision of the slave who is in need
for Allâh, the Exalted, his High Magisterial Excellency Nâsir al-Dîn Muhammad,
the son of his Excellency the late Sayf al-Dîn Bahadûr (al-Fakhrî, the Mamluk
of al-Malîk al-Zâhir Barqûq the governor of Jerusalem) and inspector of the two
(Noble) Sanctuaries (of Jerusalem and Hebron) (may Allâh glorify his victories,
during the days of our lord the sultan) al-Malîk al-Zâhir (Abû Sa’îd Barqûq may
Allâh eternalize his rule on date of … (day and month) 789 (1387) ».
796/1394. Texte de waqf 5 lignes (215 et 154x33) sur le linteau de Bâb al-Ishâqîya (inscription n°47, ill.18).[41]
« Basmallâh.
This is what has endowed as a waqf and confined and dedicated, desiring the
(divine) reward and wishing to receive that which Allâh has in store for the
Day of Return, when Allâh rewards the charitable (Coran IX, 120), our lord the
sultan, the ruler, al-Malîk al-Zâhir Sayf al-dunya wa’l-dîn, the sultan of
Islam and Muslims, the reviver of justice in the worlds, the owner of the
routes to the two qibla, the servant of the two noble sanctuaries (Mecca and
Medina), the master of the kings and the sultans, the partner of the Commander
of the Faithful Abû Sa’îd Barqûq the son of the blessed, the martyr Sharaf
al-dunya wa’l-dîn Abû Ma’alî Anas, may Allâh eternalize his (Barqûq’s) reign
and grant victoiry to his troops and his armies and his helpers, and cause his
generosity and godliness and righteousness to overflow and engulf everybody.
(He established the endowment) with pure and righteous intention, and
consciously seeking the good deed. And it (the waqf) is th e village which is
know as Dayr Istîya, pertaining to the sub-district of the (blissfully)
populated Nablûs, (the income from which is) for the blessed meals (simât) innthe noble sanctuary, the
sanctuary of our lord al-Khalîl, blessing and peace on him, dedicated only for
what is required for the provisions of the aforementionned meals, namely flour
and lentils and oil and stipulating that not even one dirham from the income of
the waqf is spent for anything else, after the cancellation of what the
aforementionned village was charged with, paying the office holders and others
for whom something had been charged to the village.
This
is, in its complete totality, an authentic and legal esteemed waqf, eternal,
perpetual throughout the passage of the months, the days and the years and the
ages ; the repetition and recurrence wil not change it, and the alteration
of days and nights will not substitute it. (Coran II, 181). It is in accordance
with the noble (sultanic) decree which arrived by the hand of his Excellency
Sayf al-Dîn Yalbugha al-Salimî al-Khasikî (!), the mamluk of al-Zâhir (Barqûq)
addressed to his Excellency Sayf al-Dîn Jantamûr, the Mamluk of al-Zâhir
(Barqûq) the inspector of the two Noble Sanctuaries, may their victories be
glorified, and may Allâh bless our master Muhammad. Its date is 17 rabi’I 796
(20.I.1394) ».
796/1394. Décret 7 lignes (85x40) à l’angle sud-est du portique P (inscription n°48, ill.12).[42]
« Basmallâh.
(The inscription on) this slab was made in the days of our lord the sultan
al-Malîk al-Zâhir Barqûq, may Allâh eternalize his rule, on the order of his
high Excellency, Shihâb al-Dîn Ahmad al-Yaghmûrî, the Mamluk of al-Malîk
al-Zâhir Barqûq, the governor in Jerusalem and the Sanctuary (maqâm) of
al-Khalîl, peace be on him, and the inspector
of the two Noble Sanctuaries (in Jerusalem and Hebron), may Allâh
glorify is victories. He (arrived) in the city of Hebron and demonstrated
justice. He abolished the ‘arrival’ (qudûm)
duties which the former governors used to impose on the land, the amount of
which was 1000 dirhams, as well as the ‘arrival’ duties of 1000 dirhams which
the others officials (al-khuddâm) in
the city of al-Khalîl, peace be on him, also used to collect. He also abolished
that (duty) which aws imposed on cooking pots (qudûr) and firewood (hatab)
as well as the tax which used to be collected from Christians and Jews and he
ended altogether the pressing of wine because of its harm (?) may Allâh
glorify his victories. He proclaimed God through justice and equity, uprooting
oppression and innovated acts of tyranny, so that no one oppresses the other,
and that none of the farmers is wronged (yujram)
and troubled by being one day charged with a certain amount which is doubled
the next. And nothing else (should be demanded) from the rest of the populace
for our lord the sultan al-Malîk al-Zâhir may Allâh, the Exalted, eternalize
his rule and sultante … (in) the month of sha’ban 796 (mai 1394) ».
802/1399. Texte de construction 2 lignes (140x20) sur la porte nord, Bâb Yûsuf (inscription n°50, ill.13).[43]
« Basmallâh.
Has ordered the opening of the door of Master Yûsuf, the prophet of
Allâh ; my Allâh bless him and give him peace, after it had been blocked
and abandonned, has ordered to return it to its former state and open it His
Noble Excellency, the illustrious Shihâd al-Dîn al-Jurjanî (?), the (governor)
viceroy of the exalted sultanate and the inspector of the two Noble Sanctuaries
may his victory be glorified. On 10rabi’I 802 (10.X.1399) »
859/1454. Haram, texte de restauration sur 2 bandes de cuivre (78x13 et 86x13) sur les battants de Bâb al-Ishaqîya (inscription n°51).[44]
« Has
renewed this blessed door, our lord the sultan al-Malîk al-Ashraf Inâl, may
Allâh eternalize his rule, under the supervision of His Excellency ‘Izz al-Dîn
the inspector of the two Noble Sanctuaries and this was in the year 859
(1454) ».
859/1454. Haram, texte du Coran sur 2 disques de cuivre (18 cm de diamètre) sur les battants de Bâb al-Ishaqîya (inscription n°52).[45]
« Coran,
XXXIX, 73-74 ; XLVIII, 1-3 ».
865/1461. Texte coranique dans niche du mihrâb (inscription n°56, ill.25).[46]
« Coran
II, 144 ».
881/1476. Décret, 4 lignes (64x50) conservé au Musée d’Hébron, anciennement sur la porte est (inscription n°58).[47]
« Basmallâh.
Has decreed our lord, the ruling sultan al-Malîk al-Ashraf, Abû al-Nasr
Qaitbay, may his victoiry be glorified, the abolishment of the innovated unjust
taxes in the mountain of Noble Jerusalem and the mountain of al-Khalîl, peace
be on him, namely the iqamâ, and the
custom duty called tu’mah and other
(levies), imposed on the merchandise imported to the city of our master
al-Khalîl. And that neither the market inspector nor any other (fonctionary) in
the city of al-Khalîl may oppose !. On 19 muharram 881 (14.V.1476) ».
881/1476. Installations domestiques, texte de construction 3 lignes (100x29) conservé au Haram (inscription n°59).[48]
« Basmallâh.
Has initiated the reconstruction of these honourable renewed storehouses
including the hall and the honourable bakery, and the door of the honourable
Khalilî storehouses, blessing and peace be on their patron, during the days of
our lord the sultan al-Malîk al-Ashraf Qaitbay, may Allâh eternalize his
ruleunder the supervision of His most noble excellency, Nâsir al-Dîn the
inspector of the two Noble Sanctuaries, may Allâh assist him on new year’s day
881 (26.IV.1476) ».
n.d. Inscription, 7 lignes (60x39) sur le pilier à droite de la porte donnant accès au Haram.[49]
« Au
sanctuaire de l’ancêtre des prophètes appartient une dignité au-dessus de
laquelle n’existe aucune dignité pour ceux qui s’élèvent.
L’a
visité le walî de Damas, le gouverneur de notre région en un pèlerinage qui
mérite le pardon.
As-Sayyd
al-Jatahjî ( ?) Abdallâh Muysir al-hajj par qui les temps sont heureux.
Et
pour obtenir la faveur, il voulut construire et voûter deux iwans : ce fut
bien.
Et
par son ordre, la construction fut surveillée par ‘Abd al-Latif, surintendant
de Jérusalem : que la Miséricorde le récompense !
Les
marques du succès constituent son acceptation même ; écris une date au
singulier : ceci, un argument.
En
conséquence, les signes de l’acceptation sont manifestes, et la démonstration
est éclatante ».
Biblio complémentaire
Pringle
(1993), n°100
Korn
(2004), n°8, 10, 11
MWNF
(2004), p.202-204
Petersen
(2004b), p.359-382
Kenney
(2006), p.175-200
Mols
(2006), n°4
Kenney
(2009), p.139-151
Sharon (2013)
Lecoquière (2019)
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1/ plan du site avec nomenclature |
2/ plan du site et localisation des inscriptions |
3/ plan du Haram |
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4/ vue du Haram depuis le nord-ouest |
5/ vue du Haram depuis le sud-ouest |
6/ vue du Haram depuis le sud-ouest |
7/ vue du tombeau de Joseph depuis le sud |
8/ vue du Haram depuis le sud-est |
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9/ vue du Haram depuis le sud |
10/ le minaret Mamluk au nord-ouest |
11/ l’inscription n°32 datée 720/1320 sur la porte
du tombeau de Joseph |
12/ le décret n°48 daté 796/1394 dans le portique
(riwaq) |
13/ l’inscription n°50 datée 802/1399 sur la porte
de Bâb Yûsuf |
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14/ l’inscription n°13 datée 685/1286 sur le battant
gauche de la porte menant au vestibule des salles d’Abraham et Sarah |
15/ l’inscription n°14 datée 685/1286 sur le
heurtoir gauche de la porte menant au vestibule des salles d’Abraham et Sarah |
16/ l’inscription n°13 datée 685/1286 sur le battant
droit de la porte menant au vestibule des salles d’Abraham et Sarah |
17/ l’inscription n°14 datée 685/1286 sur le
heurtoir droit de la porte menant au vestibule des salles d’Abraham et Sarah |
18/ l’inscription n°47 datée 796/1394 sur le linteau
de Bâb al-Ishaqîya |
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19/ la canopée élevée sur l’accès aux salles
souterraines |
20/ l’inscription n°16 datée 693-709/1293-1310 sur
la canopée |
21/ le minbar de la salle de prière |
22/ les inscriptions n°2 et n°3 datées 484/1091 sur
la porte et le linteau de la porte du minbar |
23/ l’inscription n°2 datée 484/1091 sur le linteau
de la porte du minbar |
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24/ le mihrâb de la salle de prière |
25/ l’inscription n°56 datée 865/1461 dans la niche
du mihrâb |
Documents anciens
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Plan du Haram d’après Ali Bey Source : Ali Bey (1816) |
Plan et relevé du Haram d’après Pierotti Source : Pierotti (1881) |
Plan du Haram d’après le Survey of Western Palestine Source : Conder/Kitchener (1883) |
Plan du Haram d’après Ledoulx Source : Ledoulx (1886) |
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Plan et relevé du Haram d’après Pierotti Source : Pierotti (1888) |
Plan du Haram d’après Vincent et Mackay Source : Vincent/Mackay/Abel (1923) |
Vue du Haram depuis le nord Source : Stebbling (1847) |
Vue de l’accès sud-est du Haram Source : Conder/Kitchener (1883) |
