Maqâm
Nabî Mûsâ, Jéricho (668/1269)
Localisation : sur la route Jerusalem/Jéricho, à 2km au sud de Nebi Musa Junction.
Réf :
Clermont-Ganneau (1896), II, p.47-48
Mayer (1933a), p.27-32
Meinecke (1992), 4/144, 42/23
Tamari (1981), 231-264
Amitai-Preiss (2005a), p.45-53
Mayer (1933a), n°1
RCEA 4612
Thésaurus (2025), n°2246
Tütünçü (2008), p.47, n°132
Historique
Le site se situe sur deux importantes routes :
La route partant de Jéricho pour Jérusalem en passant par la rive sud du wadî Qilt et arrivant par le sud-est au Mont des Oliviers.
La route du sel qui part de la vallée de la Mer Morte/Biqa’t Yam Hamelakh, via Nabî Mûsâ, Bîr Malkî, le monastère Saint Euthymius/Khan al-Ahmar, le wadî al-Hawd et le Mont des Oliviers.
C’est à son retour du Hajj en 668/1269 que le sultan al-Zâhir Baybars (r.17 dhu’l-qa’da 658/24.X.1260 – 27 muharram 676/30.VI.1277) ordonne la construction d’une coupole (ou maqâm) sur la tombe de Moïse/Mûsâ et d’une salle de prière, ces deux bâtiments formant le centre d’un complexe qui sera plusieurs fois agrandit (ill.1). Le tombeau consiste en une salle carrée surmontée d’une coupole reposant sur des trompes, ce système de transition est similaire à celui que l’on retrouve au turba Qaymurîya (647/1249) et au tombeau Kubakîya (688/1289) à Jérusalem. La mosquée a été remodelé par Abdullâh Pacha en 1819 (ill.16-19).
Le sultan a réutilisé de nombreux éléments de l’architecture Croisée (colonnes, chapiteaux) en provenance de Jérusalem et de Ramla principalement.[1] Les travaux sont exécutés sous le mandat du gouverneur de Damas Jamâl al-Dîn Aqqûsh al-Najîbî et sous la conduite de Muhammad ibn Rahhâl, suite à la visite du sultan à Jérusalem le 13 muharram 668/12.IX.1269.
De 875/1470-1471 à 885/1480-1481, la partie funéraire construite par al-Zâhir Baybars est étendue vers le sud pour fournir des logements aux pélerins, un minaret est rajouté après 880/1475-1476 et un accès direct pour le tombeau depuis la salle de prière est alors ouvert. Entre les deux périodes, d’autres annexes sont construites dont les portiques composés de dix-neuf baies divisées tardivement pour créér des iwan (ill.13-15). Le site est aussi complété par un cimetière et les deux tombeaux de Sitna Aisha (ill.29-33) et Hasan al-Ra’aî.
Les Ottomans rajouteront le balcon et les salles à dômes plats sur les arcades Mamluk. Un dessin de Clermont-Ganneau daté du 25 avril 1874 (voir plus bas) montre les portiques sans niveau supérieur, ils sont peut-être construit vers 1885
Le site fait, aujourd’hui, l’objet d’un festival annuel et d’un pèlerinage.[2]
Epigraphie
668/1270. Texte de construction 15 lignes (100x92) sur une dalle arrondie.[3]
« xxx la fondation de
cet honorable maqâm sur le tombeau de Moïse l’interlocuteur xxx a été ordonnée
par notre maître le sultan al-Malik al-Zâhir, le seigneur très illustre,
savant, juste, assisté de Dieu, victorieux, vainqueur, Rukn al-dunya wa’l-dîn,
le sultan de l’Islam et des musulmans, le seigneur des rois et des sultans, le
conquérant des grandes villes, l’exterminateur des Francs et des Tatars, celui
qui a extirpé des mains des infidèles les citadelles, l’héritier de la royauté,
le sultan des Arabes, des Persans et des Turcs, l’Alexandre du temps, le maître
des conjonctions stellaires, celui qui a ramené les égarés de l’Islam aux mains
des révolutionnaires, le roi des deux mers, le souverains des deux qibla, le
serviteur des deux nobles sanctuaires, celui qui a ordonné le serment à deux
califes, Abul-Fath Baybars, l’associé de l’émir des croyants, que Dieu éternise
sa royauté ! cela (a été fait) après son précieux retour du pieux
pèlerinage, quand il s’en alla visiter la noble Jérusalem, - que Dieu agrée de
lui (cette œuvre) ! – sous la lieutenance de son esclave et ami le grand
émir, le défenseur des frontières, Jamâl al-Dîn Aqqûsh al-Najibî, gouverneur
général des provinces de Damas, - que Dieu le glorifie ! – dans les mois
de l’année 668 de l’Hégire du Prophète (1270), xxxx sous la direction de
l’esclave avide de Dieu Muhammad, fils de Rahhâl, que Dieu lui soit
indulgent ! »
Biblio complémentaire
Marrar (1998)
Guetta (2000)
Aigle (2003), p.57-85
MWNF (2004), p.142-144
Petersen (2004a), p.359-382
Amitai-Preiss (2005a), p.45-53
Taragan (2007), p.621-639
Zilberman (2012), p.103-116
Petersen (2018), p.50-54
Daadli (2020), p.421-455
Luz (2024), p.321-335
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1/ plan du site |
2/ élévation du mur ouest du maqâm |
3/ vue du site depuis la route d’accès |
4/ vue du site depuis la route d’accès |
5/ vue du site depuis le nord-ouest |
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6/ vue de l’angle nord-ouest depuis la route d’accès |
7/ la façade ouest du maqâm |
8/ vue de l’angle sud-ouest du maqâm |
9/ la façade sud du maqâm |
10/ vue de l’angle sud-est du maqâm |
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11/ la façade est du maqâm |
12/ le corrdor d’accès depuis l’intérieur |
13/ la cour principale depuis l’ouest |
14/ la cour principale depuis le nord |
15/ la cour principale depuis l’est |
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16/ la façade sud de la mosquée |
17/ vue de la mosquée depuis le nord-est |
18/ la façade principale de la mosquée |
19/ la coupole du tombeau depuis le niveau supérieur
de la cour |
20/ vue du minaret |
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21/ vue du minaret depuis l’ouest |
22/ le minaret |
23/ vue de la cour nord-est depuis le nord |
24/ la mosquée depuis le niveau supérieur de la cour
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25/ la mosquée depuis le niveau supérieur de la cour
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26/ vue de la cour vers l’est depuis le niveau
supérieur |
27/ vue du site vers le nord depuis le niveau
supérieur dela cour |
28/ la grande salle sud depuis l’ouest |
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29/ vue du tombeau Sitna ‘Aisha depuis la route |
30/ vue du tombeau depuis le maqâm Nabî Mûsâ |
31/ la façade nord du tombeau |
32/ la façade est du tombeau |
33/ le site du maqâm de Nabî Mûsâ depuis le tombeau |
Documents anciens
Clermont-Ganneau (1896), II, p.47-48. Visite le 25 avril 1874.
Neby Mûsa.—On the following day, April 25th, we broke up our encampment and returned to Jerusalem by way of Neby Musa, which we visited in passing. This much venerated sanctuary of the Mussulmans is in a state of utter ruin. I give two views of it as it appears to a spectator looking northwest and north-east respectively.
Unfortunately the central chambers were locked up, so we could not get in. We were only able to examine the outer and subsidiary portions, and to get a look through an open window at the so-called cenotaph of Moses. This
was covered with a fine piece of silken stuff with inscriptions embroidered on it, and surrounded by small articles left there by pious pilgrims. The whole appears to be of Arab construction. The only objects worth mentioning are ; in the balustrade of the minaret a block of stone with the mediaeval slanting tool-marks ; a recumbent fragment of a granite column which we saw in the interior through one of the windows of the central building ; on the inside of the north wall a small sculptured base of a pilaster built in upside down, made of polished red limestone, and decorated with vertical fluting displaying in very high relief an ornament consisting of leaves gracefully bent so as to form a rose. This base recalls those of the door of the church at Gaza, A few minutes walk further on there rises the kubbeh of a small wely, called Kubbet er-ray, "the shepherd's cupola." Here, according to local tradition, rests Sheikh Hasan, the " Shepherd of Moses."
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Dessin du maqâm Nabî Mûsâ daté 1874 Source : Clermont-Ganneau (1896) |
